ISU SEMASA | DURASI MEMBACA: 13 MINIT
Wanita Malaysia dalam Misi Flotilla: Mengharmonikan Hukum, Sirah dan Realiti Kemanusiaan
- Penerbit : Benbadr
Wanita Malaysia dalam Misi Flotilla: Mengharmonikan Hukum, Sirah dan Realiti Kemanusiaan
Misi Global Sumud Flotilla kembali menggemakan suara kemanusiaan ke seluruh dunia. Di tengah lautan, lambang solidariti berlayar membawa bekalan, doa dan kesedaran. Turut bersama ialah beberapa wanita Malaysia — sebahagiannya tokoh media dan influencer — yang memilih untuk berdiri di sisi rakyat Gaza. Kehadiran mereka memantik perbincangan yang wajar diraikan dengan adil: bagaimana syariah menilai penyertaan wanita yang berkeluarga, apakah keutamaan yang mesti dijaga, dan bagaimanakah kita menimbang antara prinsip hukum dengan realiti lapangan yang kompleks?
Dari sudut visi dan misi, flotilla bukan sekadar perjalanan fizikal; ia adalah isyarat moral bahawa nyawa dan maruah manusia harus dipertahankan. Prinsip ini selari dengan maqāṣid al-syarī‘ah khususnya pemeliharaan nyawa (ḥifẓ al-nafs) dan maruah (ḥifẓ al-‘irḍ).
Allah SWT berfirman:
﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾
Maksudnya :“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan janganlah tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan.” [Surah al-Mā’idah, ayat 2]
Ayat ini meneguhkan asas: mengangkat keadilan dan membela tertindas ialah ibadah. Maka, pada takat niat dan tujuan, penyertaan misi sebegini adalah harus dan terpuji.
Namun, keberkesanan tidak boleh diabaikan. Flotilla mempunyai nilai simbolik yang tinggi — menggerakkan liputan media, tekanan diplomatik dan kebersamaan awam — di samping matlamat praktikal mengangkut bantuan. Cara pengendaliannya, latihan simulasi risiko, rantaian perubatan dan logistik, serta pematuhan undang-undang maritim dan arahan pihak berkuasa menjadi neraca untuk menilai manfaat sebenar berbanding risiko yang dihadapi. Islam menuntut penilaian rasional sebelum bertindak.
Firman Allah SWT:
﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾
Maksudnya: “Dan janganlah kamu campakkan dirimu ke dalam kebinasaan.”[Surah al-Baqarah, ayat 195]
Prinsip ini bermaksud: manfaat mestilah nyata, risiko dikawal, dan keputusan dibuat dengan ilmu serta perancangan. Dalam cermin sejarah, sirah Nabi SAW memperlihatkan ruang yang luas untuk sumbangan wanita di medan bantuan dan logistik.
Riwayat tentang Laylā al-Ghifāriyyah (Bani Ghifār) menunjukkan Rasulullah SAW mengizinkan wanita menyertai misi sebagai petugas rawatan:
«كُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُدَاوِي الْجَرْحَى»
Maksudnya: “Aku pernah keluar bersama Nabi SAW untuk merawat orang-orang yang terluka.” [HR al-Ṭabarānī, al-Mu‘jam al-Kabīr]
Begitu juga testimoni Umm ‘Aṭiyyah RA tentang peranannya dalam tujuh ekspedisi:
«غزوتُ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ سبعَ غزواتٍ أخلُفُهم في رحالِهم وأصنَعُ لَهمُ الطَّعامَ وأداوي الجرحى وأقومُ على المرضَى»
Maksudnya : “Aku menyertai Rasulullah SAW dalam tujuh peperangan; aku menjaga barang-barang mereka di tempat tinggal mereka, menyediakan makanan untuk mereka, merawat yang terluka, dan mengurus orang sakit.” [HR Muslim, 1812]
Kedua-dua riwayat ini bukan dalil untuk menukar wanita menjadi kombatan, tetapi bukti sirah bahawa peranan wanita dalam operasi kemanusiaan-perubatan adalah diiktiraf, dihimpunkan dalam batas adab dan syarak, serta diambil kira ketika komuniti berada dalam krisis. Dalam konteks moden, dimensi rawatan trauma, sokongan psikologi, perlindungan kanak-kanak dan wanita, serta dokumentasi pelanggaran hak asasi menjadi sambungan semula jadi tugas sahabiyyah dahulu — kini dengan kompetensi klinikal dan undang-undang yang lebih tersusun.
Perbahasan kemudian beralih kepada fiqh al-awlawiyyāt: apa yang mesti didahulukan? Bagi wanita berkeluarga, menjaga hak suami dan anak ialah farḍu ‘ain; menyertai flotilla, walau mulia, tergolong sebagai farḍu kifāyah.
Rasulullah SAW bersabda:
«كفى بالمرء إثمًا أن يضيّعَ مَن يَقوت»
Maksudnya : “Cukuplah seseorang itu berdosa apabila dia mensia-siakan orang yang berada di bawah tanggungannya.” [HR Abū Dāwud, 1692]
Sheikh Yūsuf al-Qaraḍāwī menegaskan kaedah keutamaan ini:
«ومن الخطأِ البَيِّن أن نُقدِّم فروضَ الكفاية على فروضِ الأعيان، فإنَّ فروضَ الأعيان آكَدُ وأولى بالاعتبار»
Maksudnya: “Suatu kesilapan yang nyata jika kita mendahulukan farḍu kifāyah atas farḍu ‘ain, kerana farḍu ‘ain lebih teguh kedudukannya dan lebih utama untuk diutamakan.” [Fiqh al-Awlawiyyāt, hlm. 31]
Maknanya penyertaan adalah harus apabila amanah keluarga terjamin — dengan izin suami, pengaturan penjagaan anak, dan rancangan sandaran sekiranya berlaku kecemasan. Jika kehadiran di rumah sangat diperlukan dan tiada pengganti, maka meninggalkan keluarga demi misi ini tidak lagi berada dalam neraca yang betul.
Satu lagi pertanyaan fiqh yang sering timbul ialah musafir wanita tanpa mahram. Majoriti fuqaha’ mengikat keharusan dengan wujudnya aman (keselamatan) dan rufoqā’ thiqāt (rombongan yang dapat dipercayai), lebih-lebih lagi untuk tujuan wajib seperti haji, atau maslahat umum yang besar.
Athar yang masyhur dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī tentang nubuat keselamatan jalanan di zaman Islam turut menggambarkan ‘illah “aman” sebagai asas pertimbangan:
«ولئن طالت بك حياةٌ لَتَرَيَنَّ الظعينةَ ترتحلُ من الحيرةِ حتى تطوفَ بالبيتِ لا تخافُ إلا اللهَ»
Maksudnya: “…Jika umurmu dipanjangkan, nescaya engkau akan melihat seorang wanita (musafir) keluar dari al-Ḥīrah hingga bertawaf di Baitullah tanpa takut selain kepada Allah.” [HR al-Bukhārī, 3595]
Dalam praktik kontemporari, “aman” boleh diperkukuh melalui penyelarasan dengan pihak berkuasa, latihan keselamatan, protokol undang-undang, serta penyertaan bersama rangkaian antarabangsa yang dipercayai termasuk pakar perubatan, peguam, dan pengamal kemanusiaan. Prinsip fiqh yang sama juga menegaskan: jika risiko meningkat di luar kawalan, maka pilihan sokongan alternatif (pengumpulan dana, advokasi, latihan kesedaran, dan kerjasama diplomatik) lebih aula untuk dipilih.
Akhirnya, menilai kesan misi perlu menyentuh tiga gelanggang: diri, keluarga, dan ummah. Pada peringkat diri, keikhlasan niat dan disiplin adab menjadi benteng agar kerja kemanusiaan tidak bertukar kepada konten sensasi. Pada peringkat keluarga, semua persediaan mesti memastikan tiada hak yang terabai; jika tidak, amal kemanusiaan boleh kehilangan berkat. Pada peringkat ummah, keberadaan wanita Muslim di barisan hadapan bantuan mengangkat martabat dakwah: menyampaikan kebenaran, menunjukkan kecekapan, dan mengimbangi naratif global yang sering tersasar.
Rasulullah SAW bersabda:
«بَلِّغوا عنِّي ولو آيةً»
Maksudnya : “Sampaikanlah daripadaku walau satu ayat.” [HR al-Bukhārī, 3461]
Hadis ini memberi legitimasi dakwah kontemporari Termasuk liputan lapangan, pendidikan awam, dan suara yang mententeramkan mangsa trauma, asalkan benar, beradab, dan menepati syarak.
Dalam semua wacana ini, kita perlu mengharmonikan hukum dengan realiti, bukan menafikan salah satu.
Kaedah fuqaha’ mengingatkan:
«لا يُنْكَرُ تغيُّرُ الأحكامِ بتغيُّرِ الأزمنةِ والأمكنة»
Maksudnya: “Tidak dinafikan bahawa sebahagian pertimbangan hukum berubah apabila berubahnya zaman dan tempat.” [al-Suyūṭī, al-Ashbāh wa al-Naẓā’ir, hlm. 121]
Sebagai penutup, kami menyeru agar perbahasan diteruskan dalam nada membaiki SOP dan ekosistem misi bukan mematahkan semangat para petugas sambil mengekalkan ketertiban syarak. Di darat atau di lautan, solidariti umat tidak boleh kendur. Namun ingatlah, syariah menuntun kita untuk sentiasa mendahulukan yang paling aula: menjaga amanah keluarga, memelihara keselamatan, dan memilih jalan yang paling membawa manfaat kepada yang dizalimi. Semoga Allah memelihara semua aktivis, menerima amal mereka, dan mengurniakan keamanan serta keadilan kepada rakyat Gaza.