Hukum Menggali Semula Kubur
Sesungguhnya Allah SWT menjadikan kehormatan seorang Muslim sebagai salah satu dari kehormatan yang terbesar dan diwajibkan untuk menjaga kehormatan tersebut baik semasa hidup mahupun selepas mati. Inilah yang difahami oleh generasi awal (sahabat) sebelum generasi kemudian (tabi'in).
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban dan al-Tirmidhi dengan sanad yang sahih, bahawa Abdullah bin Umar RA pernah melihat Kaabah dan berkata:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ مَنْ قَدْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لاَ تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ وَلاَ تُعَيِّرُوهُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ " قَالَ وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى الْبَيْتِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَةِ فَقَالَ مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْكِ
Maksudnya :"Rasulullah SAW naik ke mimbar dan menyeru dengan suara yang lantang, berkata: 'Wahai sekalian orang yang telah memeluk Islam dengan lidahnya, tetapi iman belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kamu menyakiti orang-orang Muslim, jangan mengejek mereka, dan jangan mengikuti aib mereka. Sesungguhnya barang siapa yang mengikuti aib saudaranya, Allah akan mengikuti aibnya, dan sesiapa yang Allah mengikuti aibnya, nescaya Allah akan membongkarnya, walaupun di dalam tempat perlindungannya.'" Kemudian, Ibnu Umar RA melihat ke arah Kaabah dan berkata: "Betapa agungnya kamu dan betapa besar kehormatanmu! Namun, seorang mukmin lebih besar kehormatannya di sisi Allah daripada kamu." [HR Tirmizi, 2032]
Kehormatan seorang Muslim bukan hanya terikat dengan kehidupannya, tetapi kekal selepas kematiannya dan wajib dipelihara dan dihormati dalam segala keadaan.
Dalam satu riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari, Abdullah Ibn Abbas berkata:
حَضَرْنَا مع ابْنِ عَبَّاسٍ جِنَازَةَ مَيْمُونَةَ بسَرِفَ، فَقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: هذِه زَوْجَةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فَإِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا فلا تُزَعْزِعُوهَا، ولَا تُزَلْزِلُوهَا، وارْفُقُوا؛ فإنَّه كانَ عِنْدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تِسْعٌ، كانَ يَقْسِمُ لِثَمَانٍ، ولَا يَقْسِمُ لِوَاحِدَةٍ
Maksudnya: "Kami berada bersama Ibn Abbas RA dalam pengebumian Maimunah, isteri Nabi SAW, di Sarif. Ibn Abbas berkata: 'Ini adalah isteri Nabi SAW. Apabila kalian mengangkat jenazahnya, janganlah menggoncangnya, jangan pula menggusarnya, perlakukanlah dengan lembut. Sesungguhnya di sisi Nabi SAW, ada sembilan isteri, dan beliau membahagi haknya di antara lapan isteri, tetapi tidak membahagikan hak kepada satu isteri sahaja.'" [HR al-Bukhari, 5067]
Dalam hadis ini, Ataa ibn Abi Rabiah menceritakan bahawa mereka hadir bersama Abdullah bin Abbas RA dalam pengebumian Ummul Mukminin Maimunah binti al-Harith RA, isteri Nabi SAW, di Sarif yang terletak kira-kira enam batu (lebih kurang 10km) dari Makkah. Abdullah bin Abbas RA berkata: "Ini adalah isteri Rasulullah SAW," untuk mengingatkan mereka tentang kedudukan mulia dan kelebihan orang yang membawa jenazah ini. Kemudian, beliau berkata: "Apabila kalian mengangkat jenazahnya," yang dimaksudkan dengan "na'sh" adalah tempat tidur yang digunakan untuk meletakkan mayat, "jangan menggoncang jenazah itu," yang dimaksudkan dengan "zaz'ah" adalah menggerakkan sesuatu yang diangkat, "dan jangan menggoncangkannya," yang dimaksudkan dengan "zalzalah" adalah menggoncang atau menggoyangkan, "perlakukanlah dengan lembut." Ini menunjukkan bahawa jenazah perlu dibawa dengan perlahan dan hati-hati. Kehormatan seorang Muslim tetap terjaga setelah kematiannya, seperti semasa hidupnya.
Al-Hafiz Ibn Hajar rahimahullah dalam Fath al-Bari menyebutkan bahawa hadis ini menunjukkan bahawa kehormatan seorang Muslim tetap ada selepas kematiannya sebagaimana ia ada semasa hidupnya. Selain itu, hadis ini juga menunjukkan bahawa Ummul Mukminin (isteri-isteri Nabi SAW) mempunyai kedudukan dan penghormatan yang lebih tinggi berbanding wanita lain.
Terdapat juga sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibn Majah yang mengatakan:
كسرُ عَظمِ المَيِّتِ كَكَسرِهِ حيًّا
Maksudnya : "Mematahkan tulang orang yang telah mati adalah seperti mematahkan tulangnya ketika dia masih hidup." [HR Ibnu Majah, 1320]
Ini bermakna, mematahkan tulang orang yang mati atau hidup adalah sama dari segi dosa, begitu juga dengan mencederakan, memukul atau menyebabkan kesakitan kepada seseorang. Perbandingan tersebut merujuk kepada dosa yang dilakukan terhadap tubuh manusia bukan hanya kepada kesakitan yang dirasakan oleh individu tersebut.
Ia menunjukkan bahawa menghina atau merosakkan tubuh seseorang — baik semasa hidup atau mati — adalah pelanggaran terhadap kehormatan dan kemuliaan manusia yang diakui oleh Islam.
Sebagaimana Allah berfirman:
۞وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَـٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَـٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَفَضَّلْنَـٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍۢ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًۭا
Maksudnya : "Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam, Kami membawa mereka di darat dan di laut, dan Kami memberi mereka rezeki dari yang baik-baik, dan Kami melebihkan mereka atas kebanyakan makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan" [Surah Al-Isra, ayat 70]
Ini menegaskan bahawa tubuh manusia termasuk daging dan tulang adalah sesuatu yang perlu dihormati. Tidak syak lagi bahawa menggali semula kubur dan memindahkan sisa-sisa mayat yang tinggal dalam tanah perkuburan adalah satu bentuk pelanggaran terhadap kehormatan yang telah diwajibkan oleh Allah Ta'ala untuk dipelihara, dijaga, dan dipertahankan.
Oleh itu, hukum asal dalam menggali semula kubur adalah haram dan tidak boleh menyimpang daripada hukum ini melainkan dalam keadaan-keadaan tertentu yang telah dijelaskan oleh para ulama yang mana ia terbahagi kepada dua jenis:
Jenis Pertama: Menggali kubur untuk tujuan yang tertentu dan tidak boleh melebihi dari keperluan yang mendesak.
Apabila tujuan tersebut tercapai, mayat perlu dikembalikan semula ke dalam kubur di tempat yang sama seperti asal. Beberapa keadaan yang termasuk dalam kategori ini adalah seperti berikut:
Pertama: Jika terdapat barang yang berharga seperti wang atau alat penggali yang tertinggal di dalam kubur atau terlupa semasa pengebumian, maka dibenarkan untuk menggali semula kubur bagi mengeluarkan barang tersebut. Selepas itu, mayat perlu dikebumikan semula pada tempat asalnya setelah barang yang tertinggal atau terlupa itu dikeluarkan.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Qudamah al-Maqdisi rahimahullah:
وإن وقع في القبر ما له قيمة نُبِشَ وأُخْرِج. قال أحمد: إذا نسي الحفّار مِسحاته في القبر جاز أن ينبش عنها، وقال في الشيء يسقط في القبر مثل الفأس والدراهم يُنبَش؟ قال: إذا كانت له قيمةٌ.
Maksudnya: "Sekiranya terdapat barang berharga dalam kubur, maka ia boleh digali untuk dikeluarkan. Imam Ahmad berkata: Jika alat penggali tertinggal di dalam kubur, ia boleh digali untuk dikeluarkan, begitu juga jika sesuatu seperti kapak atau wang jatuh di dalam kubur, ia boleh digali asalkan ia bernilai." [Al-Mughni (2/412)]
Begitu juga menurut Imam al-Nawawi:
إذا دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين و طالب بهما مالكهما فيجب النبش، و لو تغير الميت، و إن كان فيه هتك حرمة الميت ليصل المستحق إلى حقه
Maksudnya: "Jika ada (berharga) yang telah ditanam atau kain yang dicuri dan pemiliknya menuntutnya, maka wajib digali semula kubur tersebut walaupun berlaku perubahan pada mayat dan walau mungkin terdapat pelanggaran terhadap kehormatan mayat agar hak boleh disampaikan kepada yang berhak." [al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab, J.5, H.301]
Kedua: Jika bersama dengan mayat terdapat harta yang bernilai (bukan sedikit), maka kuburnya boleh digali untuk mengeluarkan harta tersebut, kemudian kubur tersebut perlu diratakan semula.
Beberapa ulama menyokong hukum menggali semula kubur untuk mengeluarkan harta yang ditanam bersama mayat dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abdullah bin Amr RA yang berkata:
سَمِعْتُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و سلم يَقُولُ حِينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إلَى الطّائِفِ فَمَرَرْنَا بِقَبْرٍ: (هَذَا قَبْرُ أبي رِغَالٍ، وَ كَانَ بِهَذَا الْحَرَمِ يُدْفَعُ عَنْهُ، فَلَمّا خَرَجَ أصَابَتْهُ النّقْمَةُ الّتِي أصَابَتْ قَوْمَهُ بِهَذَا المَكَانِ فَدُفِنَ فِيهِ، وَ آيَةُ ذَلِكَ أنّهُ دُفِنَ مَعَهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهَبٍ، إنْ أنْتُمْ نَبَشْتُمْ عَنْهُ أصَبْتُمُوهُ مَعَهُ). فابتدره الناس، فاستخرجوا الغصن.
Maksudnya: "Aku mendengar Rasulullah SAW berkata ketika kami keluar bersamanya ke Ta'if dan kami melalui sebuah kubur: 'Ini adalah kubur Abu Righal yang pada zaman itu di tanah haram ini dipelihara, namun ketika ia keluar ia ditimpa musibah yang menimpa kaumnya dan dikebumikan di sini. Bukti dari itu adalah bahawa bersama mayatnya terdapat sebatang ranting emas. Jika kalian menggali kubur ini, kalian akan menemui ranting tersebut bersamanya.'" Maka, orang ramai segera menggali dan mengeluarkan ranting tersebut. [HR Abu Daud, 3088]
Namun hadis ini adalah hadis daif, maka salah satu hujah yang lebih kuat untuk membenarkan penggalian kubur untuk mengeluarkan barang yang bernilai adalah dengan menggunakan qiyas, kerana jika dibenarkan menggali kubur untuk mengambil alat penggali atau barang lain yang tertinggal semasa pengebumian, maka lebih wajar dan lebih utama untuk membenarkan menggali kubur untuk mengeluarkan harta yang banyak, seperti wang dan sebagainya, sama ada ia adalah milik si mati semasa hidupnya atau milik orang lain. Wallahualam.
Ketiga: Keperluan mendesak untuk membedah mayat bagi mengetahui identitinya jika ia tidak dikenali semasa pengebumian atau sebelumnya, atau untuk memastikan berlakunya jenayah dan mengenal pasti pembunuh yang menyebabkan kematian seseorang yang dikebumikan dengan cara yang tidak sah. Hal ini berlaku dalam situasi sekarang. Dalam kes ini, perlu merujuk kepada pendapat seorang doktor Muslim yang dipercayai dalam prosedur menggali kubur dan bedah siasat. Selain itu, harus mendapat izin daripada pihak berkuasa (terutamanya dalam kes pembunuhan) sebelum melakukan pelanggaran terhadap kehormatan mayat tersebut. Wallahualam.
Keadaan ini, perlu kajian dan penyelidikan yang mendalam untuk dilakukan mengikut garis panduan syariah yang tepat mengenai penggalian kubur untuk tujuan bedah siasat, agar kehormatan umat Islam tidak menjadi bahan permainan atau dibiarkan begitu sahaja oleh mereka yang tidak bertanggungjawab.
Jenis Kedua: Menggali kubur dengan tujuan memindahkan mayat atau sisa-sisa mayat ke tempat lain yang berbeza dari kubur asalnya
untuk tujuan maslahat syar'i yang berkaitan dengan si mati itu sendiri atau orang lain yang masih hidup. Hal ini dapat dijelaskan dalam tiga keadaan yang disebutkan oleh para ulama, iaitu:
Pertama: Jika pemindahan mayat dilakukan untuk kebaikan si mati seperti jika kuburnya terletak di tanah yang tidak subur, berlumpur atau di kawasan yang tidak sesuai seperti kawasan yang mudah terkena najis atau terdedah kepada ancaman binatang buas atau untuk memberikan ruang lebih kepada si mati dalam kuburnya atau tempat penguburan.
Imam al-Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah menyatakan:
لا ينبش الميت من قبره إلا لحاجة؛ مثل أن يكون المدفن الأول فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك
Maksudnya : "Tidak boleh menggali mayat dari kuburnya kecuali untuk keperluan, seperti jika kubur pertama mengganggu mayat atau mendatangkan mudarat, maka boleh dipindahkan ke kubur lain seperti yang dilakukan oleh sebahagian sahabat dalam situasi seperti ini." [Majmu' al-Fatawa (24/303)]
Dan mungkin al-Syeikh al-Islam merujuk kepada hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Bab Apakah Boleh Mengeluarkan Mayat Dari Kuburnya Kerana Sebab Tertentu, dari Jaber bin Abdullah RA, bahawa beliau berkata:
لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ: مَا أُرَانِي إِلاّ مَقْتُولاً فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ إِنِّي لا أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ عَلَيَّ مِنْكَ غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَإِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا فَاقْضِ، وَ اسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا، فَأَصْبَحْنَا، فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَ دُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ؛ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ؛ فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ
Maksudnya: "Ketika dia hadir dalam perang Uhud, ayahku memanggilku pada waktu malam dan berkata: 'Aku merasa seolah-olah aku akan terbunuh dan akan menjadi orang pertama yang mati di kalangan sahabat Nabi SAW, dan tidak ada yang lebih aku cintai selain dirimu, kecuali nyawa Rasulullah SAW. Sesungguhnya aku memiliki hutang, maka bayarlah dan berwasiatlah dengan baik terhadap saudara-saudaramu.' Maka pada keesokan paginya kami bangun, dan ayahku menjadi orang yang pertama dibunuh pertama yang terbunuh dan dikebumikan bersama seorang yang lain di dalam kubur. Kemudian, hatiku tidak tenang untuk meninggalkannya bersama orang lain, maka setelah enam bulan aku mengeluarkannya, dan ternyata mayat itu masih seperti ketika aku menanamnya, kecuali telinganya." [HR al-Bukhari, 1351]
Ibn Hajar rahimahullah berkata: "Bab ini menunjukkan bahawa mengeluarkan mayat dari kubur adalah dibolehkan jika ada manfaat bagi si mati. Begitu juga dalam hadis menunjukkan bahawa boleh mengeluarkan mayat jika ia berkaitan dengan kepentingan orang hidup. Termasuk dalam keadaan ini adalah memindahkan mayat Muslim dari perkuburan orang kafir ke perkuburan Muslim, dan sebaliknya."
Kedua: Jika tanah tempat dikebumikan mayat itu adalah tanah yang digabung atau diambil secara paksa (dirampas), maka perlu memindahkan kubur tersebut ke tempat lain dan memberi ruang kepada pemilik tanah asal untuk mendapatkan kembali haknya, kecuali jika pemilik tanah tersebut memberikan kebenaran dengan rela hati (sedekah).
Ketiga: Jika kubur tersebut adalah kubur biasa (telah lama dan tidak terjaga) dan pemindahannya memberi manfaat yang lebih besar kepada umat Islam secara umum, seperti pembesaran masjid, pembukaan jalan yang sangat diperlukan, pembinaan benteng untuk menghalang banjir besar, atau pembinaan dinding untuk menghadapi angin kencang, atau sebagainya yang termasuk dalam keperluan mendesak.
Oleh yang demikian, tiada solusi yang lebih sempurna melainkan dengan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, tunduk kepada hukum-Nya, dan berhenti bertuhankan nafsu. Bertuhanlah kepada Allah, bukan emosi, bukan dunia, bukan cita-cita tanpa pedoman.
Mengenai hal ini, ada hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya mengenai pembangunan masjid Nabi SAW di Madinah:
قَدِمَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المَدِينَةَ فَنَزَلَ أعْلَى المَدِينَةِ في حَيٍّ يُقَالُ لهمْ بَنُو عَمْرِو بنِ عَوْفٍ، فأقَامَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيهم أرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، ثُمَّ أرْسَلَ إلى بَنِي النَّجَّارِ، فَجَاؤُوا مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ كَأَنِّي أنْظُرُ إلى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى رَاحِلَتِهِ، وأَبُو بَكْرٍ رِدْفُهُ ومَلَأُ بَنِي النَّجَّارِ حَوْلَهُ حتَّى ألْقَى بفِنَاءِ أبِي أيُّوبَ، وكانَ يُحِبُّ أنْ يُصَلِّيَ حَيْثُ أدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ، ويُصَلِّي في مَرَابِضِ الغَنَمِ، وأنَّهُ أمَرَ ببِنَاءِ المَسْجِدِ، فأرْسَلَ إلى مَلَإٍ مِن بَنِي النَّجَّارِ فَقالَ: يا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بحَائِطِكُمْ هذا، قالوا: لا واللَّهِ لا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إلَّا إلى اللَّهِ، فَقالَ أنَسٌ: فَكانَ فيه ما أقُولُ لَكُمْ قُبُورُ المُشْرِكِينَ، وفيهِ خَرِبٌ وفيهِ نَخْلٌ، فأمَرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقُبُورِ المُشْرِكِينَ، فَنُبِشَتْ، ثُمَّ بالخَرِبِ فَسُوِّيَتْ، وبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ المَسْجِدِ وجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ الحِجَارَةَ، وجَعَلُوا يَنْقُلُونَ الصَّخْرَ وهُمْ يَرْتَجِزُونَ والنبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ معهُمْ، وهو يقولُ: اللَّهُمَّ لا خَيْرَ إلَّا خَيْرُ الآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ والمُهَاجِرَهْ
Maksudnya: Nabi SAW ketika tiba di Madinah, Baginda singgah di bahagian utara kota Madinah di sebuah perkampungan yang dipanggil Bani ‘Amr bin ‘Auf. Baginda menetap di sana selama empat belas malam. Kemudian Nabi SAW mengutus orang kepada Bani Najjar. Maka mereka pun datang dengan pedang tersandang di bahu mereka. Seolah-olah aku (Anas bin Malik RA) masih melihat Nabi SAW ketika itu berada di atas untanya, sedang Abu Bakar RA menunggang di belakangnya dan ramai lelaki dari Bani Najjar mengelilinginya. Sehinggalah Baginda sampai dan turun di rumah Abu Ayyub al-Ansari RA. Nabi SAW suka menunaikan solat di mana sahaja masuk waktu solat, dan Baginda juga pernah solat di kandang-kandang kambing. Kemudian Nabi SAW memerintahkan agar dibina sebuah masjid. Lalu Baginda mengutus orang kepada para pemuka Bani Najjar dan bersabda: “Wahai Bani Najjar, juallah kepadaku kebun kamu ini (untuk dijadikan masjid).” Mereka menjawab: “Demi Allah, kami tidak meminta sebarang bayaran daripadanya kecuali hanya kepada Allah.” Anas RA berkata: Di dalam kebun itu terdapat kubur orang-orang musyrik, ada runtuhan bangunan, dan ada pokok-pokok kurma. Nabi SAW memerintahkan agar kubur orang-orang musyrik itu digali semula, runtuhan itu diratakan, dan pohon-pohon kurma ditebang. Lalu mereka menyusun batang kurma menghadap kiblat masjid, menjadikan batu sebagai tiang pintu (masuk), dan mereka memikul batu-batu sambil bersyair. Nabi SAW turut serta bersama mereka, dan Baginda mengucapkan doa (dalam bentuk seperti syair): “Ya Allah, tiada kebaikan yang lebih baik melainkan kebaikan di akhirat. Maka ampunilah kaum Ansar dan kaum Muhajirin.” [HR al-Bukhari, 428]
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata:
“Hadis ini memperincikan hukum harus mengendalikan tanah perkuburan yang dimiliki secara hibah atau jual beli, hukum harus (menggali) kubur-kubur lama yang sudah tidak dikenali lagi dan tiada sebarang kehormatan, serta hukum harus mendirikan solat di kawasan kubur orang musyrik setelah dibongkar dan dikeluarkan isi di dalamnya, serta hukum harus membina masjid di tempat-tempat tersebut.” [Fath al-Bari, juzuk 1, halaman 447]
Walau bagaimanapun, antara perkara yang sedang menimpa umat Islam di sesetengah negeri pada hari ini ialah pihak berkuasa perancangan bandar dan penataan kawasan perumahan sering mengambil langkah menghapuskan tanah perkuburan lama tanpa ada sebarang keperluan yang mendesak. Bahkan, kadang-kadang kubur-kubur yang hendak digali itu bukanlah kubur lama, lalu tulang belulang di dalamnya dipindahkan, atau ahli keluarga si mati diberi tempoh singkat untuk memindahkan mayat-mayat mereka. Jika tidak, tanah perkuburan itu akan diratakan. Apa yang ada di dalamnya dipindahkan secara rawak, hanya untuk digantikan dengan pembinaan taman—dan mungkin juga tandas awam—atau perhentian bas, atau jalan raya di atasnya, walhal tidak ada sebarang keperluan darurat untuk itu.
Yang lebih buruk daripada semua itu, ada negara yang membongkar keseluruhan tanah perkuburan semata-mata untuk membina tugu peringatan bagi sebahagian pemerintah atau tokoh nasionalis. Hal ini adalah satu bentuk pencerobohan yang nyata terhadap kehormatan orang mati yang telah Allah perintahkan supaya dipelihara, dijaga, dan dipertahankan.
Perbuatan ini amat keji dari sudut akal dan adat, di samping ia juga mungkar dari sudut syarak. Bahkan ia termasuk dalam dosa-dosa besar yang membinasakan dan boleh mendatangkan azab Allah Ta‘ala. Oleh itu, wajiblah mengingkari perbuatan ini sedaya yang mampu, dan haram menyumbang kepadanya walau dengan pendapat, nasihat, kemahiran atau bahkan dengan berdiam diri.
Kesimpulan
Hukum asal menggali semula kubur adalah haram kerana ia mencabuli kehormatan si mati yang wajib dijaga sebagaimana ketika hidup. Namun, syarak memberi pengecualian dalam keadaan darurat atau maslahat syar‘i yang nyata, seperti mengembalikan hak manusia (barang atau tanah), mengelakkan mudarat besar (kubur di tanah najis atau bahaya), atau keperluan penyiasatan jenayah yang disahkan oleh pihak berkuasa.
Oleh itu, penggalian semula kubur hanya boleh dilakukan apabila ada keperluan mendesak yang sah, bukan kerana alasan remeh atau tekanan duniawi. Jika dilakukan tanpa sebab syar‘i yang kuat, maka ia adalah haram, dosa besar, dan mencabuli kehormatan insan.